Pertanyaan anda barangkali juga menjadi kegalauan bagi ummat islam, dengan pertanyaan yang sama.Misteri apa dibalik semua ini?

1.      Allah menguji manusia dengan hal-hal yang buruk dan hal-hal yang baik.Untuk mengukur sejauh mana kesalehan tindakannya di dunia sebagai hamba.dan sekaligus apakah seorang hamba lulus menghadapi ujian-ujian itu. jika ia lulus ia naik derajat dan jika tidak, ia terdegradasi.

2.      Allah menyeleksi para hambaNya dari semua level dan kalangan.Mulai dari paling awam, peling elit ataupun dari kalangan biasa,pejabat, politisi,pengusaha, ustadz, kyai, ulama, dan tukang becak. Nilai derajat itu ditentukan, apakah sang hamba sabar dan ridlo atau tidak. Bukan dilihat dari apakah seorang itu semakin sukses dan bangkrut itu bukan ukurannnya.

3.      Allah ingin mepercantik alam ini dan tentu saja memasukkannya dalam salon ruhaniyah melalui bencana itu, agar semesta kelak lebih indah dan menyejukkan iman kita.

4.      Agar kita semua bosan dan jenuh dengan kepalsuan dunia, dan lebih memilih Allah dan RasulNya. Karena kecemburuan Allah pada kita, atas Cinta dan kasihNya yang Agung kita abaikan, dengan perselingkuhan kita pada mahluk, akhirnya Allah membentak kita dengan sesuatu yang keras, agar kita kembali ke pelukan RahmatNya. Bentakan Allah itu diturunkan semata karena saking cinta dan sayangNya kepada kita.

5.      Banyaknya gelombang yang melebihi Tsunami. Suatau badai kekeringan dan kegersangan spiritual, yang menumbuhkan kehausan dan kegersangan jiwa dari ummat islam itu sendiri. Begitu marak bendera-bendera Islam, slogan-slogan takbir, teriakan-teriakan demonstran membela Islam, tetapi hati dan ruh mereka seperti terpanggang di atas sahara kegersangannya. Lalu mereka kehilangan moral sejati akhlaq ruhani, kebeningan hati sebagai ummat, lebih senang bermain-main di kawasan limbah dan kulit kering belaka.

6.      Jika banyak orang miskin yang tak berdosa terkena bencana, sementara koruptor semakin berjaya, ketidakadilan semakin merajalela dan premanisme semakin bergaya, semata karena Allah menyayangi hamba-hambaNya yang miskin, agar tidak terkutuk bersama-sama para penjahat itu,para munafiqin yang mengaku sok Islam tetapi hatinya busuk.

7.      Derajat ummat ditentukan sejauhmana keikhlasanya dalam beribadah,kesabarannya dalam menghadpi cobaa, keridloanny dalam merespon ketentuan dari Allah Ta’ala.

8.      Allah tidak pernah menzalimi hambaNya tetapi hamban itu sendiri yang menzalimi diri sendiri. Allah tidak pernah marah kecuali karena didahului oleh rasa CintaNya yang Agung. Allah tidak pernah memanipulasi para hambaNya dan tidak peunya kepentingan dengan maksiat atau taatnya hamba.Tetapi, para hamba seringkal memanipulasi Nama-Nama besarNya demi hawa nafsunya, simbol-simbolNya demi kepentingan dan kekuasaan hamba, dan sesunguhnya para hambalah yang butuh Allah ta’ala

9.      Para hamba Allah dimuka bumi telah kehilangan rasa di khalayak, berapa persen  ummat Islam ini yang masih memegang teguh sifat kehambaannya; Rasa Fakir kepada Allah, Rasa hina didepan Allah, Rasa tak berdaya di hadapanNya, Rasa lemah di depannya? Bukankah mayoritas saat ini malah merasa cukup dan tidak butuh Allah, merasa mulia karena menganggap dirinya lebih islam dan lebih dekat Allah; merasa kuat dan berkuasa dan berkuasa di muka bumi?

10.  Dalam dunia sufi, menghadapi cobaan dengan kesabaran, diperuntukkan kalangan awam. Tetapi bersyukur atas bencana dan cobaan, adalah sikap bagi kalangan khusus. Bersyukur terhadap nikmat adalah sikap kalangan awam, bersabar menghadapi nikmat adalah sikap kalangan khusus.

11.  Jangan dikira, bahwa kejadian-kejadian alam yang hancur itu bukan karena ulah manusia. Akal dan pengetahuan manusia yang terbatas beralibi: Bagaimana bencana terjadi karena ulah manusia? Bukankah ini gejala alam murni?  Bukankah ini semua dapar diprediksi? Bukankah bencana ini karena faktor-faktor evolusi dan seterusnya? Mari kita belajar pada tragedy Nabi Nuh as, ketika putranya Kan’an mengandalkam ilmu pengetahuan dan rasionya, sampai ia tenggelam dalam kekufurannya. Belajar pula pada kaum Luth, ketika ulah mereka menimbulkan bencana bumi yang tragis. Ingatlah pula hadist Nabi saw, mereka tentang Qiyamat, “Bahwa kiamat tak akan terjadi sepanjang masih ada yang berzikir…..”

12.  Bila Cahaya menerangi seluruh dunia dan seluruh ummat manusia mengalami pencerahan semua tanpa sisa, dunia pun akan kiamat. Begitu juga sebaliknya, jika kegelapam memenuhi jiwa manusia seluruhnya secara total, dunia juga akan kiamat. Namun, Hadist Nabi memberikan indikasi bahwa fakta kiamat bagi dunia adalah ketika dunia dengan manusianya mencapai kegelapan secara total. Bukan Cahaya Total.

13.  Ibadah, kepatuhan, ketaqwaan, kesalehan, dan kemuhsinan ummat Islam, sangat mempengaruhi perjalanan kosmik semesta, karena manusia adalah sentral dari makhluk Allah, dan sentral manusia adalah qalbunya. Begitu juga sebaliknya, kejahatan, kebejatan, kesombongan dan kealpaan manusia mempengaruhi tatasurya dan jagad semesta. Dalam dunia sufi disebutkan, bahwa aspek lahiriyah fisika itu hanyalah akibat dari batin dan hakikat kita.

14.  Perhitungan metematika, logika dan fisika, hanyalah perhitungan gejala dan tanda. Ada yang lebih neukleus (inti) bahwa perhitungan ruhani menempati posisi sentral dalam gerak-gerik alam semesta ini.

15.  Bagaimana anda melihat bencana? Anda lihat dengan matahati anda sendiri-sendiri: jika anda sedang dalam gairah mencintai Allah dan RasulNya, mata hati akan memandang betapa agungnya Asma dan sifatNya. Jika anda sedang lalai, menuruti keinginan nafsu diri, itulah bentakan-bentakan Ilahi kepada anda. Jika anda dalam kondisi sangat miskin secara duniawi, padahal anda dekat denganNya, itulah cara Allah menyelamatkan diri anda. Jika anda sedang berkecukupan, tetapi harta anda menumpuk bagai sampah du peti kekayaan anda, itulah cara Allah mengingatkan agar anda mengeluarkan kotoran-kotoran harta anda. Jika anda sedang bercahaya bersamaNya; itulah cara Allah menampakkan  kemahasucianNya, dan caraNya memperdengarkan tasbihnya alam kepada anda.

16.  Lihatlah dengan matahati pula, dibalik yang tampak di semesta ini, maka disanalah matahati menyaksikan Allah, dibalik, dibawah, di atas, sebelum, sesudah alam semesta ini. Jika tak mampu demikian, sesungguhnya matahati anda sedang kabur dari Cahaya Allah,karena tertutupi oleh mendung-mendung duniawi dan nafsu anda, dari Cahaya ma’rifat kepadaNya.

Entah dalam usaha maupun motivasi agar menjadi nyata.

Dalam berbagai hal yang telah kita ketahui dalam kenyataan tersebut haruslah dibarengi dengan rasa suyukur, mental dan pengetahuan tentang potensi diri. Agar dalam menyikapi berbagai kenyataan yang tak sesuai kita dapat berpikir ulang dan dapat menentukan arah yang mungkin lebih baik lagi kedepannya. Seperti rasa syukur dalam hidup yang tak pernah kita tengok dalam kenyataannya, bila kita harus membelanjakan uang tolak ukur kita adalah orang sekitar kita. Yang pasti banyak dalam keadaan di bawah garis mampu dalam ekonomi untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari anggap saja makan sehari dengan dua kali saja sudah lumayan. Atau contoh nyata ya adalah para DPR yang secara jelas hambur-hambur uang dan yang lebih kasar adalah serakah jabatan. Maka haruslah kita merenungkan pantaskah kita dengan bangga dapat membelanjakan uang semau kita.

Mental adalah semacam bahan bakar agar kita dapat bangkit dalam keterpurukan ataupun kegagalan yang berulang kali menimpa kita. Kita mengenal dalam Islam bahwa tak pantas kita seorang muslim menyerah dalam kegagalan, yang efeknya pastilah dapat kita lihat mulai dari dengki, iri dan lain hal. kita pantas tengok Sejarah yang menuliskan bahwa tokoh-tokoh dunia yang sangat berpengaruh dalam berbagai hal dimulai dari kegagalan terlebih dahulu seperti Einstein yang tak lulus ujian sekolah dalam mata pelajaran bahasa dan budaya ternyata dalam kedepannya menjadi ilmuwan dunia. Thomas Alva edison seorang dengan hak paten yang mengagumkan telah gagal dalam 10083 kali sebelum berhasil apakah peran Mental tak ada dalam hal tersebut? dan hal simple lain yang sering saya dan kawan pecinta alam adalah mendaki gunung. Tentunya bukan fisik dan ilmu yang mumpuni tetapi niat dan kemauan yang baja adalah MENTAL ksatria yang saat ini sungguh kita butuhkan untuk Indonesia kini. Seperti Soekarno “Jatuh bangkit lagi, jatuh bangkit lagi” adalah semboyan yang perlu kita miliki.

Setelah dalam hal lain kita terus berusaha wajiblah kita instropeksi diri akan sebab musabab. Banyak contoh dalam kehidupan yang tentunya patut kita cermati akan potensi diri yang sering kita abaikan karena sibuk dalan suatu pengejaran yang tak kunjung usai. Logika sederhana mengatakan ” Anak macan biarlah menjadi macan dan pasti besar menjadi macan bukan sepeti macan bersayap atau bertanduk”. Tak berdosa bila kita sedikit mengakui dan berani merubah cita-cita bila dirasa memang tak sesuai dengan hati dan pikiran.

Tentu berangkat dari semua itu haruslah kita kita dasari semua itu pada tujuan yang baik dan mulya. Karena kita percaya hidup ini konon hanya sekali dan tak taulah apa yang akan terjadi kemudian. Maka secara nilai ketimuran kita haruslah berbuat manfaat bagi sesama hidup, hablum minannas yang secara mendasar menyuruh kita berbuat kebajikan agar seimbang lahir batin. Bolehlah kita dan cita-cita kita mengejar materi setinggi langit dan kenikmatan tak terbatas, janganlah lupa berbuat agar materi dan kenikmatan kita dapat kita pergunakan dan tularkan pada orang lain yang lebih membutuhkan agar secara manusiawi kita berbuat bernilai untuk hidup, tak melulu rakus dan ingin nikmat dan enak sendiri kala orang lain menderita. Etika kita sebagai manusia yang mengaku beragama tentulah mengajarkan kasih sayang dan cinta universal bukan golongan partai, warna kulit dan yang lebih parah bagi yang seiman saja.

Untuk kita renungkan dalam proses hidup dalam mengejar cita-cita apakah hanya untuk kita saja nikmat hidup itu, keberhasilan yang kita banggakan, kepintaran dan kesempatan kita sebagai kaum akademis yang beruntung. Kawan  paham kita dan cita-cita haruslah menancap dan mulai kita mantabkan agar menjadi Insan Kamil yang sempurna Bermanfaat. Indonesia butuh kita segera !

Untuk beberapa pertanyaan yang belum saya jawab mohon maaf. Dalam blog ini juga telah terdapat juga blog-blog yang berkaitan dengan begitu silahkan mungkin jawabannya bisa anda cari pada blog-blog tersebut. Untuk pembaca yang budiman bisa koment untuk saran dan kritik di postingan ini, untuk kurang lebihnya salam.

Di usianya yang keduapuluh, KH. Bisri Musthofa dinikahkan oleh gurunya yang bernama Kiai Cholil dari Kasingan (tetangga desa Pesawahan) dengan seorang gadis bernama Ma’rufah (saat itu usianya 10 tahun), yang tidak lain adalah puteri Kiai Cholil sendiri. Belakangan diketahui, inilah alasan Kiai Cholil tidak memberikan izin kepada KH. Bisri Musthofa untuk melanjutkan studi ke pesantren Termas yang waktu itu diasuh oleh K. Dimyati. Dari perkawinannya inilah, KH. Bisri Musthofa dianugerahi delapan anak, yaitu Cholil, Musthofa, Adieb, Faridah, Najihah, Labib, Nihayah dan Atikah. Cholil (KH. Cholil Bisri) dan Musthofa (KH. Musthofa Bisri) merupakan dua putera KH. Bisri Musthofa yang saat ini paling dikenal masyarakat sebagai penerus kepemimpinan pesantren yang dimilikinya. KH. Bisri Musthofa wafat pada tanggal 16 Februari 1977 (KH. Bisri Musthofa: 1977, 15).

Pendidikan
KH. Bisri Musthofa lahir dalam lingkungan pesantren, karena memang ayahnya seorang kiai. Sejak umur tujuh tahun, beliau belajar di sekolah Jawa “Angka Loro” di Rembang. Di sekolah ini, KH. Bisri Musthofa tidak sampai selesai karena ketika hampir naik kelas dua beliau terpaksa meninggalkan sekolah, tepatnya diajak oleh orangtuanya menunaikan ibadah haji di Mekah. Rupanya, inilah masa di mana beliau harus merasakan kesedihan mendalam karena dalam perjalanan pulang di pelabuhan Jedah, ayahnya yang tercinta wafat setelah sebelumnya menderita sakit di sepanjang pelaksanaan ibadah haji (KH. Saifuddin Zuhri : 1983, 24).

Sepulang dari tanah suci, KH. Bisri Musthofa sekolah di Holland Indische School (HIS) di Rembang. Tak lama kemudian ia dipaksa keluar oleh Kiai Cholil (guru di pondok dan belakangan jadi mertua) dengan alasan sekolah tersebut milik Belanda dan kembali lagi ke sekolah “Angka Loro” sampai mendapatkan serifikat dengan masa pendidikan empat tahun. Pada usia 10 tahun (tepatnya pada tahun 1925), KH. Bisri Musthofa melanjutkan pendidikannya ke pesantren Kajen, Rembang. Pada tahun 1930, KH. Bisri Musthofa belajar di pesantren Kasingan pimpinan Kiai Cholil (KH. Bisri Musthofa: 1977, 8-9).

Setahun setelah dinikahkan oleh Kiai Cholil dengan putrinya yang bernama Marfu’ah itu, KH. Bisri Musthofa berangkat lagi ke Mekah untuk menunaikan ibadah haji bersama-sama dengan beberapa anggota keluarga dari Rembang. Namun, seusai haji, KH. Bisri Musthofa tidak pulang ke tanah air, melainkan memilih bermukim di Mekah dengan tujuan menuntut ilmu di sana.

Di Mekah, pendidikan yang dijalani KH. Bisri Musthofa bersifat non-formal. Beliau belajar dari satu guru ke guru lain secara langsung dan privat. Di antara guru-guru beliau terdapat ulama-ulama asal Indonesia yang telah lama mukim di Mekah. Secara keseluruhan, guru-guru beliau di Mekah adalah: (1) Syeikh Baqir, asal Yogyakarta. Kepada beliau, KH. Bisri Musthofa belajar kitab Lubbil Ushul, ‘Umdatul Abrar, Tafsir al-Kasysyaf; (2) Syeikh Umar Hamdan al-Maghriby. Kepada beliau, KH. Bisri Musthofa belajar kitab hadits Shahih Bukhari dan Muslim; (3) Syeikh Ali Maliki. Kepada beliau, KH. Bisri Musthofa belajar kitab al-Asybah wa al-Nadha’ir dan al-Aqwaal al-Sunnan al-Sittah; (4) Sayid Amin. Kepada beliau, KH. Bisri Musthofa belajar kitab Ibnu ‘Aqil; (5) Syeikh Hassan Massath. Kepada beliau, KH. Bisri Musthofa belajar kitab Minhaj Dzawin Nadhar; (6) Sayid Alwi. Kepada beliau, KH. Bisri Musthofa belajar tafsir al-Qur’an al-Jalalain; (7) KH. Abdullah Muhaimin. Kepada beliau, KH. Bisri Musthofa belajar kitab Jam’ul Jawami’ (KH. Bisri Musthofa: 1977, 18).

Dua tahun lebih KH. Bisri Musthofa menuntut ilmu di Mekah. KH. Bisri Musthofa pulang ke Kasingan tepatnya pada tahun 1938 atas permintaan mertuanya.

Setahun kemudian, mertuanya (Kiai Kholil) meninggal dunia. Sejak itulah KH. Bisri Mustofa menggantikan posisi guru dan mertuanya itu sebagai pemimpin pesantren.

Dalam mengajar para santrinya, beliau melanjutkan sistem yang dipergunakan kiai-kiai sebelumnya yaitu menggunakan sistem balah (bagian) menurut bidangnya masing-masing. Beberapa kitab yang diajarkan langsung kepada para santrinya adalah Shahih Bukhari, Shahih Muslim, Alfiyah Ibn Malik, Fath al-Mu’in, Jam’ul Jawami’, Tafsir al-Qur’an, Jurumiyah, Matan ‘Imrithi, Nadham Maqshud, ‘Uqudil Juman, dan lain-lain.

Di samping kegiatan mengajar di pesantren, beliau juga aktif pula mengisi ceramah-ceramah (pengajian) keagamaan. Penampilannya di atas mimbar amat mempesona para hadirin yang ikut mendengarkan ceramahnya sehingga beliau sering diundang untuk mengisi ceramah dalam berbagai kesempatan di luar daerah Rembang, seperti Kudus, Demak, Lasem, Kendal, Pati, Pekalongan, Blora dan daerah-daerah lain di Jawa tengah.

KH. Bisri Musthofa memiliki banyak murid. Di antara murid-muridnya yang menonjol adalah KH. Saefullah (pengasuh sebuah pesantren di Cilacap Jawa Tengah), KH. Muhammad Anshari (Surabaya), KH. Wildan Abdul Hamid (pengasuh sebuah pesantren di Kendal), KH. Basrul Khafi, KH. Jauhar, Drs. Umar Faruq SH, Drs. Ali Anwar (Dosen IAIN Jakarta), Drs. Fathul Qorib (Dosen IAIN Medan), H. Rayani (Pengasuh Pesantren al-Falah Bogor), dan lain-lain.

Karya-Karya
Jumlah tulisan-tulisan beliau yang ditinggalkan mencapai lebih kurang 54 buah judul, meliputi: tafsir, hadits, aqidah, fiqh, sejarah nabi, balaghah, nahwu, sharf, kisah-kisah, syi’iran, do’a, tuntunan modin, naskah sandiwara, khutbah-khutbah, dan lain-lain. Karya-karya tersebut dicetak oleh beberapa perusahaan percetakan yang biasa mencetak buku-buku pelajaran santri atau kitab kuning, di antaranya percetakan Salim Nabhan Surabaya, Progressif Surabaya, Toha Putera Semarang, Raja Murah Pekalongan, Al-Ma’arif Bandung dan yang terbanyak dicetak oleh Percetakan Menara Kudus. Karyanya yang paling monumental adalah Tafsir al-Ibriz (3 jilid), di samping kitab Sulamul Afham (4 jilid).

Karya-karya KH. Bisri Musthofa jika diklasifikasikan berdasarkan bidang keilmuan adalah sebagai berikut:

A. Bidang Tafsir
Selain tafsir al-Ibriz, KH. Bisri Musthofa juga menyusun kitab Tafisr Surat Yasin. Tafsir ini bersifat sangat singkat dapat digunakan para santri serta para da’I di pedasaan. Termasuk karya beliau dalam bidang tafsir ini adalah kitab al-Iksier yang berarti “Pengantar Ilmu Tafsir” ditulis sengaja untuk para santri yang sedang mempelajari ilmu tafsir.

B. Hadits
1. Sulamul Afham, terdiri atas 4 jidil, berupa terjamah dan penjelasan. Di dalamnya memuat hadits-hadits hukum syara’ secara lengkap dengan keterangan yang sederhana.
2. al-Azwad al-Musthofawiyah, berisi tafsiran Hadits Arba’in an-Nawaiy untuk para santri pada tingkatan Tsanawiyah.
3. al-Mandhomatul Baiquny, berisi ilmu Musthalah al-Hadits yang berbentuk nadham yang diberi nama.

C. Aqidah
1. Rawihatul Aqwam
2. Durarul Bayan
Keduanya merupakan karya terjemahan kitab tauhid/aqidah yang dipelajari oleh para santri pada tingkat pemula (dasar) dan berisi aliran Ahlussunnah wal Jama’ah. Karyanya di bidang aqidah ini terutama ditujukan untuk pendidikan tauhid bagi orang yang sedang belajar pad atingkat pemula.

D. Syari’ah
1. Sullamul Afham li Ma’rifati al-Adillatil Ahkam fi Bulughil Maram.
2. Qawa’id Bahiyah, Tuntunan Shalat dan Manasik Haji.
3. Islam dan Shalat.

E. Akhlak/Tasawuf
1. Washaya al-Abaa’ lil Abna
2. Syi’ir Ngudi Susilo
3. Mitra Sejati
4. Qashidah al-Ta’liqatul Mufidah (syarah dari Qashidah al-Munfarijah karya Syeikh Yusuf al-Tauziri dari Tunisia)

F. Ilmu Bahasa Arab
1. Jurumiyah
2. Nadham ‘Imrithi
3. Alfiyah ibn Malik
4. Nadham al-Maqshud.
5. Syarah Jauhar Maknun

G. Ilmu Mantiq/Logika
Tarjamah Sullamul Munawwaraq, memuat dasar-dasar berpikir yang sekarang lebih dikenal dengan ilmu Mantiq atau logika. Isinya sangat sederhana tetapi sangat jelas dan praktis. Mudah dipahami, banyak contoh-contoh yang dapat ditemukan dalam kehidupan sehari-hari.

H. Sejarah
1. An-Nibrasy
2. Tarikhul Anbiya
3. Tarikhul Awliya.

I. Bidang-bidang Lain
Buku tuntunan bagi para modin berjudul Imamuddien, bukunya Tiryaqul Aghyar merupakan terjemahan dari Qashidah Burdatul Mukhtar. Kitab kumpulan do’a yang berhubungan dengan kehidupan sehari-hari berjudul al-Haqibah (dua jilid). Buku kumpulan khutbah al-Idhamatul Jumu’iyyah (enam jilid), Islam dan Keluarga Berencana, buku cerita humor Kasykul (tiga jilid), Syi’ir-syi’ir, Naskah Sandiwara, Metode Berpidato, dan lain-lain.

Pemikiran
Tidak dapat dipungkiri, di dalam lingkungan kaum muslimin ada dua kecenderungan, yaitu kelompok tekstual-skripturalistik dan kelompok rasional. Kelompok tekstualis selalu menjadikan ayat al-Qur’an dan Hadits apa adanya sebagai dasar argumen, berpikir, dan bersikap. Sementara kelompok rasionalis selalu memberikan interpretasi rasional terhadap teks-teks keagamaan berdasarkan kemampuan akalnya.

KH. Bisri Musthofa tidak termasuk di antara kedua kelompok di atas. KH. Bisri Musthofa lebih cenderung berada di tengah-tengah antara tekstual-skripturalis dan rasionalis. Sebagaimana terlihat jelas dalam kitab tafsirnya, al-Ibruz, KH. Bisri Musthofa selalu memberikan tafsiran terhadap ayat-ayat mutasyabihat dengan mengambil beberapa pendapat para mufassir disertai dengan argumen-argumen yang beliau berikan sendiri. Dalam kitab tafsirnya itu tidak sedikit ditemukan uraian-uraian yang menyangkut ilmu sosial, logika, ilmu pengetahuan alam dan sebagainya.

Di bidang akhlak, KH. Bisri Musthofa termasuk orang yang sangat memprihatinkan kondisi kemorosotan moral generasi muda. Lewat karya-karyanya di bidang akhlak itulah KH. Bisri Musthofa menyampaikan nasihat-nasihatnya kepada generasi muda. Dalam kitab berbahasa Jawa Washoya Abaa li al-Abna, misalnya, beliau memberikan tuntunan-tuntunan seperti sikap taat dan patuh kepada orangtua, kerapihan, kebersihan, kesehatan, hidup hemat, larangan menyiksa binatang, bercita-cita luhur dan nasihat-nasihat baik lainnya. Sementara dalam karya yang berbentuk syair Jawa, yaitu kitab Ngudi Susila dan Mitra Sejati, KH. Bisri Musthofa menekankan sikap humanisme, kemandirian, rajin menuntut ilmu dan lain-lain.

Sedangkan pemikiran KH. Bisri Musthofa dalam bidang fiqh terlihat dalam pemikirannya mengenai Keluarga Berencana (KB). Menurutnya, manusia dalam berkeluarga diperbolehkan berikhtiar merencanakan masa depan keluarganya sesuai dengan kemampuan yang ada pada dirinya. Dalam pandangan KH. Bisri Musthofa, Keluarga Berencana diperbolehkan bila disertai dengan alasan yang pokok, yaitu untuk menjaga kesehatan ibu dan anak, dan meningkatkan pendidikan sang anak.

Wafat

Sebuah berita interlokal dari Drs. M. Zamroni di Semarang, mengabarkan bahwa KH Bisyri Musthofa wafat di Rumah Sakit Umum Daerah Semarang. Serangan jantung dan tekanan darah tinggi ditambah gangguan pada paru-paru yang menyebabkan proses kematiannya begitu cepat, hanya tiga hari saja. Musibah itu terjadi dua minngu setelah meninggalnya KH Muhammad Dahlan, mantan Menteri Agama. Keduanya adalah  ulama besar, keduanya tenaga-tenaga penting dalam perjuangan. Kepergiannya adalah suatu kehilangan amat besar. Yang patah memang bisa tumbuh, yang hilang dapat terganti. Tetapi, penggati itu bukan lagi Bisyri Musthofa…..!

Seminggu sebelumnya, di Jakarta, Bisri menyelesaikan kebarangkatan puteranya ke Arab Saudi, melanjutkan sekolah ke Riyadh. Menyelesaikan pula beberapa urusan dengan Majelis Syuro Partai Persatuan. Pulang dari Jakarta terus ke Jombang untuk suatu urusan dengan Rois ‘Aam KH Bisyri Syansuri. Sebenarnya telah terasa juga bahwa kesehatannya mulai terganggu, namun dipaksakan juga untuk mengajar para santri dalam pondok pesantren yang dipimpinnya di Rembang.

Selain itu, Bisri masih juga dipaksakan untuk menghadiri harlah partai, karena tak sampai hati menolak undangan mereka. Selesai menghadiri harlah partai, Bisri benar-benar tak sanggup lagi untuk menghadiri beberapa undangan yang memang padat direncanakannya sebelumnya.

KH Bisyri Musthofa memerintahkan puteranya untuk memanggil dokter, suatu hal yang dirasakan agak luar biasa karena beliau memang tidak biasa datang kepada dokter. Tekanan darahnya amat tinggi, keletihannya yang menumpuk menyebabkan timbulnya komplikasinya demikian berat hingga jantung dan paru-parunya tidak normal lagi. Kesanggupan tim dokter telah sampai di batas kemampuan mereka sebagai manusia sekalipun mereka bekerja keras. Allah SWT Maha Berkehendak lagi Maha Kuasa. Hari Rabu 16 Pebruari menjelang waktu ‘Ashar, KH Bisyri Musthofa 64 tahun, dipanggil keharibaanNya dalam husnul khatimah. Inna lillaahi wa innaa ilaihi raji’un!

Disembahyangi lebih dari duapuluh gelombang
Pak Idham Chalid Presiden Partai Persatuan dan Ketua Umum PBNU menugaskan saya untuk mewakili  DPP dan PBNU menghadiri pemakaman KH Bisyri Musthofa di Rembang esok harinya. Rembang kota di mana Ibu RA Kartini disemayamkan 73 tahun yang lampau, diliputi suasana mendung, kelabu hujan air mata. Puluhan ribu rakyat Jawa Tengah dan Jawa Timur membanjiri bekas ibu kota keresidenan itu dengan wajah-wajah murung menahan duka dan kesabaran. Tanggul kesabaran itu tiba-tiba jebol begitu pekikan ratap tangis para santri menyambut kedatangan mobil jenazah guru dan pemimpin mereka yang amat tercinta.

Musholla di tengah pesantren itu tidak mungkin bisa menanpung begitu banyak Umat Islam yang hendak menyembahyangkan almaghfurlah satu gelombang, dua gelombang, tiga gelombang dan seterusnya hingga lebih dari duapuluh gelombang jama’ah menyembahyangkan jenazah KH Bisyri Musthafa. Sejauh 1 km dari rumah kediaman menuju makam, jenazah itu dibiarkan diusung ribuan tangan tanpa bandosa tertutup, Ummat seolah-olah hendak meyakinkan kepada dirinya bahwa jasad yang membujur dalam kain kafan itu adalah benar-benar KH Bisyri Musthofa, seorang mubaligh yang jika diatas podium, kata-kata mutiaranya itu mengikat ratusan ribu hadirin hadirat menjadi satu, bukan lagi ratusan ribu manusia, tetapi Cuma satu. Satu dalam asas, satu dalam akidah, dan satu dalam tujuan.

Berpuluh-puluh ulama terkemuka, diantaranya KH Arwani dari Kudus, KH Ali Ma’sum dari Yogyakarta, KH Alwi dari Magelang, KH Muntaha dari Wonosobo, KH Sulaiman dari Purworejo, KH Ahmad Abdul Hamid dari Kendal, KH Muslih dari Mranggen Semarang, dan masih banyak lagi yang memimpin doa, Surat Yasin dan Tahlil yang diikuti oleh berpuluh-puluh ribu umat sepanjang jalan hingga ke makam (kuburan).

Gubernur Jawa Tengah Suparjo Rustam melepas jenazah dari Semarang, adapun Muspida setempat mewakili pemerintah daerah dalam upacara pemakaman. Tak satupun ulama yang sanggup menyelesaikan pidato sambutannya karena rasa haru yang mencekam menahan musibah dalam kesabaran.

sumber :

www.nu.or.id

ahmarembang.blogspot.com

JAM’IYYAH

AHLITH THARIQAH AL MU’TABARAH AN NAHDLYYAH

Disusun oleh: KH M. Lailatul Qodri al-Lampuni*

Profil

Organisasi keagamaan ini bernama Jam’iyyah Ahlith Thoriqoh Al Mu’tabarah An Nahdliyyah yang merupakan satu-satunya wadah bagi para pengamal ajaran Thoriqoh yang menjadi badan Otonom Jam’iyah Nahdlatul Ulama.

Adalah Jam’iyyah Diniyyah yang berazaskan Islam Ala Ahlussunah wal Jama’ah dengan menganut salah satu dari madzhab 4 : Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hambali dalam bidang fiqih; menganut ajaran Al Asy’ariyah dan Al Maturidiyah dalam bidang aqidah dan menganut faham Al Khusyairi, Hasan Al Basri, Juned Al Baghdadi dan Al Ghazali dan sesamanya dalam bidang Tasawuf/Thoriqoh

Didirikan pada tanggal 20 Robi’ul Awwal 1377 H. bertepatan tanggal 10 Oktober 1957 M. di Ponpes Tegalrejo Magelang Jawa Tengah, disahkan oleh Muktamar NAHDLATUL ULAMA XXVI di Semarang bulan Rajab 1399 H. bertepatan bulan Juni 1979 M.

Tokoh Pendiri

1. KH. Abdul Wahab Hasbullah

2. KH. Bisri Syamsuri

3. KH. Dr. Idham Cholid

4. KH. Masykur

5. KH. Muslih

Jam’iyyah Ahlith Thoriqoh Al Mu’tabarah An Nahdliyyah berkedudukan di Ibu Kota Negara Republik Indonesia

SIFAT

Universal artinya : Thoriqoh memiliki sifat yang mendunia melampui batas-batas wilayah dan negara karena tiap-tiap aliran Thoriqoh walaupun diamalkan oleh tiap-tiap warga negara tetapi secara sanad masing-masing masih berhubungan antara satu dengan yang lainnya.

Sifat menyeluruh artinya pelaksanaan ajaran Thoriqoh sekaligus meliputi pelaksanaan Al Aqidah Al Syariah Al Muamalah dan Al Akhlaq yang bertujuan untuk Wushul Ila Allah.

Tertib dan terbimbing setiap pengamal Thoriqoh harus didasarkan kepada kitab-kitab yang muktabar dengan bimbingan para Mursyid.

Al Wushul Ila Allah, Thoriqoh adalah tidak semata-mata bentuk amalan bacaan atau dzikir untuk mencari pahala tetapi Thoriqoh bertujuan membentuk manusia seutuhnya, lahiriyah bathiniyah, yang bisa mengembangkan dan merasa didengar dan dilihat oleh Allah, atas dirinya sehingga dapat memiliki beberapa sifat Al Hauf, Ar Raja’, As Shidiq, Al Mahabbah, Al Wara’, Az Zuhud, As Syukur As Shabar, Al Khaya’ dan Al Khusyu’. Semuanya itu merupakan bagian dari syarat dalam mencapai mardhotillah.

Amanah; Fathonah; Shidik dan Tabligh, sebagai cahaya pancaran dari baginda nabi yang seharusnya mewarnai setiap anggota Thoriqoh, sehingga dari sifat-sifat tersebut dapat melahirkan sifat handarbeni dan menghargai segala pemberian hak individu dari lingkup yang kecil sampai yang besar baik yang diberikan oleh Allah SWT maupun pemberian oleh sebab manusia.

TUJUAN ORGANISASI

• Mengusahakan berlakunya syari’at Islam dhohir batin dengan berhaluan ahlussunah wal-jamaah yang berpegang dari salah satu madzhab empat.
• Mempergiat dan meningkatkan amal sholeh dhohir dan batin menurut ajaran Ulama’ Sholihin dengan Bai’ah Shohihah.
• mengadakan dan menyelenggarkan pengajian khushushi / tawaj-juhan (majaalasatudzdzikri) dan nasril ulumunnafi’ah.

STRUKTUR ORGANISASI

• Di tingkat pusat dinamakan Idaroh Aliyyah Jam’iyyah Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah.

• Di tingkat propinsi dinamakan Idaroh Wustha Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah.

• di tingkat kabupaten/ kodya dinamakan Idaroh Syu’biyyah Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahsliyyah

• Di tingkat kecamatan dinamakan Idaroh Ghusniyyah Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah.

• Di tingkat desa dinamakan Idaroh Sa’afiyyah Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah.

HUBUNGAN KERJA SAMA

• Hubungan silaturrahim untuk memperkuat tali persaudaraan antar Mursyid (Muqaddam) Khalifah, Badal dan Muridin Muridah.

• Mengadakan pertemuan dan musyawarah kerja antar Idaroh dan para Kholifah.

KEGIATAN POKOK

• Menyiarkan dan mempergiat ajaran Islam terutama mu’taqot islam menurut faham ahlussunah wal-jama’ah (al asy’ariyyah wal ma’turidiyyah) dengan bijaksana.

• Mengembangkan ma’rifat billah, dan mentarbiyyah (mendidik) tercapainya akhlaqul karimah kepada umat.

• Mempererat dan memperkuat hubungan serta persatuan para Guru Mursyid, Khalifah, dan Muridin Muridat.

• Mengusahakan tercapainya asy syariatul ghorro’ wath-thariqatil baidlo’ yakni syariat islam dan thariqah muttasil sanaduha bir-rosulillahi SAW.

• Meningkatkan amar ma’ruf nahi munkar kepada ummat dengan cara hikmah dan mau’idhoh hasanah.

• Mengadakan bai’atan, sewelasan, pengajian triwulan, pengajian bulanan, pengajian rutin mingguan, pengajian rutin harian.

• Mengadakan haul akbar / manaqib qubra satu tahun tiga kali, tempatnya berpindah-pindah.

IDAROH/PENGURUS JATMN

IDAROH JAM’IYYAH AHLITH THARIQAH AL MU’TABARAH AN NAHDLYYAH (Masa Khidmah 2005 – 2010)

I. Majlis Ifta’

II. Ifadliyyah

Rais Am : KH. Habib M. Luthfi Ali bin Yahya

Wakil Rais Am : KH. Abdul Wahab Hafidz, LAS

Rais Awwal : KH. Asep Burhanudin

Rais Tsani : KH. Tuan Guru Turmudzi A. Ghani

Rais Tsalist : KH. Mudlofar Fathurrahman

Rais Rabi’ : KH. Prof. DR. KH. Muhibuddin Wali

Rais Khomis : KH. Ulin Nuha Arwani, AH

Rais Sadis : KH. Habib Muhammad Assegaf

Rais Sabi’ : KH. Dimyati Romli

Katib Am : KH. M. Zaini Mawardi

Wakil Katib Am : KH. Sa’id Lafif Luthfil Hakim,S.Ag

Katib Awwal : KH. Lukmanul Hakim

Katib Tsani : KH. M. Munajad

Katib Tsalits : KH. Abdul Wahid Zuhdi

Katib Robi’ : KH. Ahmad Rodli

Katib Khomis : KH. Baihaqi Izzuddin

Kaitb Sadis : KH. Abdul Kadir Syukur, LML

Katib Sabi’ : KH. Anis Mansyur

III. Imdloiyyah

Mudir Am : Drs. KH. M. Chabib Thoha, MA.

Wakil Mudir Am : KH. Drs. Thoha Abdurrahman

Mudir Awwal : KH. Hasan Amirudin

Mudir Tsani : KH. Hasbullah Badawi

Mudir Tsalits : KH. Abdun Nafi’ Abdullah Salam

Mudir Robi’ : KH. Zaenuddin Maksum, LC

Mudir Khomis : KH. Abdullah Sajad

Mudir Sadis : KH. Tamim Romli

Mudir Sabi’ : KH. Haidar

Sekretaris Jendral : Drs. KH. Muhammad Masroni

Wakil Sekjen : KH. Said Lafif Luthfi Hakim

Sekretaris Awwal : KH. Drs.Abdul Fatah Yasran

Sekretaris Tsani : KH. Dr. Hamdan Rosjid, MA

Sekretaris Tsalits : KH. Muslih Abdurrohim

Sekretaris Robi’ : KH. Drs. Muhammad Adib Zaen

Sekretaris Khomis : KH. Drs. Mirza Hasbullah

Seretaris Sadis : KH. Ahmadi Busyro

Sekretaris Sabi’ : KH. Drs. Hamdani Mu’in, MAg.

Aminus Shunduq Am : Ir. H. Muhammad Bambang Irianto

Wakil Aminusshunduq : H. Jhoni Abdullah

Aminus Shunduq Awwal : KH. Noehan Afandi

Aminus Shunduq Tsani : H. Trisno Adi

Aminus Shunduq Tsalits : H. Muhammad Bunarso

Aminus Shunduq Robi’ : H. Mahfudz

Aminus Shunduq Khomis : H. Zaenal Musthofa

Aminus Shunduq Sadis : H. Yos Sutomo

Aminus Shunduq Sabi’ : H. Bambang

IV. Imdadiyah

TIM PENYUSUN IMDADIYAH IDAROH ALIYAH JAM’IYYAH AHLI AL THARIQAHAL MU’TABARAH AN NAHDLIYYAH (Masa Khidmat 2005 – 2010)

A. LAJNAH MUSLIMAT THARIQAH

Koordinator : Syarifah Umi Salamah Luthfiy

Anggota : Hj. Chatijah

Anggota : Hj. Arifah

B. LAJNAH RABITHAH MA’AHID THARIQAH

Koordinator : KH. Hasyim Fatah

Anggota : KH. Nuril Anwar

Anggota : KH. Sholih Hudi Muhyidin

Anggota : Utz. Slamet Abdussalam

C. LAJNAH BAHTSUL MASAIL THARIQAH

Koordinator : KH. Zakariya Anshor

Anggota : KH. Zainal Arifin Maksum

Anggota : KH. Ahmad Sidiq

D. LAJNAH TA’LIF WAN NASER THARIQH

Koordinator : Ir. H. Nurhadi Syafi’i

Anggota : Drs. KH. Dian Nafi, M.Pd.

Anggota : KH. Ahmad Habib Syakir

Anggota : H. Mundir Halim

E. LAJNAH PEREKONOMIAN/IQTISHADIYAH THARIQAH

Koordinator : DR. KH. Muhammad Natsir, M.Si, Akt.

Anggota : KH. Habib Muhsin Al Atas

Anggota : Ir. H. Bagas b. Sunaryo

Anggota : Drs. H. Bahrudin Nahrowi

Anggota : H. Sunarto

F. LAJNAH HUBUNGAN LUAR NEGERI

Koordinator : Prof. KH. Sayid Aqil Husein Al Munawar, MA.

Anggota : Ir. Eng. Samson Nasaruddin.

Anggota : Prof. DR. H. Abdurrahman Mas’ud, MA.

Anggota : Drs. H. Abu Hapsin Umar, Ma, Ph.D

G. LAJNAH MANAJEMEN DAN PENGEMBANGAN SDM

Koordinator : Ir. H. Aman Subagyo Rahman, M.Sc.

Anggota : Drs. KH. Ahmad Djauhari, M.Pd.

Anggota : Drs. H. Syaiful Bahri

*Sekretaris JATMN PCI-NU Mesir 2006-2008

sumber:

http://thoriqoh-indonesia.org

http://thoriqoh-indonesia.blogspot.com

Lambang Jam’iyyah Ahlith Thoriqoh Al Mu’tabaroh An Nahdliyyah terdiri atas 4 susunan warna dan 7 bagian:

1. Susunan warna hijau
2. Susunan warna hitam
3. Susunan warna putih
4. Susunan warna biru
Kemudian 7 bagian sebagai berikut:
1. Bintang sembilan
2. Tampar melingkar
3. Kitab ditumpuk berdiri
4. Ka’bah di tengah berdiri tegak
5. Kapal/ perahu besar.
6. Lautan bergelombang
7. Tulisan Huruf arab

[2] Isi dan Bentuk Lambang serta Warna
Lambang Jam’iyyah Ahlith Thoriqoh Al Mu’tabaroh An Nahdliyyah terdapat:
1. Bintang sembilan di luar tampar dan terletak di atas kapal, 5 buah dan yang atas sendiri paling besar, serta di bawah kapal 4 buah, yang mana bintang sembilah tersebut berwarna putih
2. Tampar berwarna putih melingkar di dalam bintang sembilah dan diikat wangsal dengan tidak erat.
3. kitab sebanyak 45 buah ditumpuk berdiri melingkari ka’bah dan berada di bawah tampar, kapal di atas dan berwarna putih
4. ka’bah berdiri tegak dan di tengah-tengah, serta kelihatan pintunya, dan berwarna hitam di atas dasar putih.
5. Kapal/perahu besar berwarna hitam berada di atas lautan, yang di tengahnya dituliskan “JAM’IYYAH AHLITH THARIQAH” dengan huruf arab berwarna putih.
6. Lautan bergelombang dan berwarna hitam-biru dan berada di bawah kapal/perahu besar.
7. Tulisan “AL MU’TABAROH AN NAHDLIYYAH” dengan huruf arab berbentuk melengkung, berwarna putih di atas dasar hijau dan berada di bawah lautan.

[3] Arti dan Warna dan Bagian
Di dalam lambang Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al Mu’tabaroh An Nahdliyyah terdapat 4 warna:
1. Warna hijau, warna hijau sebagai dasar yang mempunyai arti hidup dan berkembang. Maksudnya: bahwa Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah adalah hidup dan berkembang dimana-mana daerah / kota maupun desa, untuk menuju ridlo Allah Subhanahu Wata’ala.
2. Warna hitam, warna hitam terdapat pada kitab, ka’bah dan kapal/ perahu yang mempunyai arti: teguh, abadi dan istiqomah. Maksudnya: bahwa pengikut-pengikut thariqah mu’tabarah nahdliyyah selalu berusaha meningkatkan keteguhan iman dan islam, mengabdikan amal sholeh dan pembangunan serta istiqomah ‘ala tho’atil-Lah wa tho’atir rosul wa ‘ulilamri.
3. Warna putih, warn putih terdapat pada bintang 9 (sembilan), dasar ka’bah dan kitab serta tulisan huruf arab yang mempunyai arti: bersih dan suci. Maksudnya: bahwa pengikut-pengikut Thariqah Mu’tabarah An-Nahdliyyah selalu meningkatkan kebersihan dhohir dan batin dari sifat madzmumat (tercela) menuju kepada sifat mahmudat (terpuji), baik kepada Allah sebagai kholiqnya atau kepada manusia sebagai sesama makhluknya.
4. Warna biru, warna biru hanya terdapat di dalam lautan, yang mempunyai arti damai dan dalam. Maksudnya: bahwa pengikut-pengikut Thariqah Mu’tabarah Nahdliyyah selalu melaksanakan dan meningkatkan serta menggalang persatuan dan perdamaian, untuk mengamalkan Syariat Islamiyyah Ahli Sunnah Wal Jama’ah dan Thariqiyyah menurut ajaran ‘Ulama Salafus Shalihin secara berhati-hati dan bijaksana.

Kemudian di dalam Jam’iyyah Ahlith Thoriqoh Al Mu’tabaroh An Nahdliyyah terdapat 7 (tujuh) bagian.
1. Bintang sembilan, mempunyai arti sebagai berikut:
2. Bahwa Thoriqoh Mu’tabaroh Nahdliyyah di Indonesia ini, pertama-tama dibawa/diajarkan oleh Walisongo (Wali 9).
3. Bintang 5 (lima) buah di atas melambangkan bahwa Jam’iyyah Ahlith Thoriqoh Al Mu’tabaroh An Nahdliyyah selalu berpegang dan mengamalkan ajaran Rosulullah serta ajaran Khulafa’ur Rasyidin (Abu Bakar, Umar, Utsman, Ali) dan melaksanakan Pancasila.
4. Bintang 4 buah di bawah menunjukkan bahwa Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al Mu’tabaroh An Nahdliyyah selalu berpegang Al-Quran, Hadits, Ijma’ dan Qiyas serta berhaluan Ahlus Sunnah Wal Jama’ah ‘Ala Ahadi Madzahibil Arba’ah (Hanafi, Maliki, Syafi’i dan Hambali) dan melaksanakan UUD ’45 (4, terdapat empat buah bintang dibawah dan 5, terdapat lima buah bintang di atas).

5. Tampar melingkar dan diikat wangsal dengan tidak erat, mempunyai arti sebgai berikut:
1. Bahwa Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah selalu berpegang teguh pada Hablullah (agama Allah / agama Islam)
2. Bahwa jam’iyyah ahlith thariqah al-mu’tabarah an-nahdliyyah selalu menggalang persatuan dan kesatuan yang kokoh dan sentosa.
3. Bahwa Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah selalu terbuka untuk semua orang Islam Ahlus Sunnah Wal Jamaah ‘Ala Ahadi Madzahibil Arba’ah, yang berminat.

6. Kitab sebanyak 45 buah yang ditumpuk berdiri melingkari ka’bah mempunyai arti sebagai berikut:
1. Bahwa jumlah Thariqah Mu’tabarah Nahdliyyah sebanyak 45 macam (berbeda namanya tetapi sama tujuannya).
2. Penganut-penganut Thariqah Mu’tabarah Nahdliyyah selalu taat dan melaksanakan hukum-hukum Allah SWT dan Rasul-Nya dan peraturan-peraturan pemerintah Republik Indonesia, selama tidak bertentangan dengan Syariat Islam.
3. Tokoh-tokoh Thariqah Mu’tabarah Nahdliyyah secara ikhlash dan gigih banyak yang ikut memperjuangkan kemerdekaan republik Indonesia tahun 1945.

7. Ka’bah berdiri tegak di tengah-tengah, mempunyai arti sebagai berikut:
1. Ke-Tauhidan, maksudnya: peserta Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah selalu ma’rifat atas ke-Esaan Allah Subhanahu Wata’ala.
2. Keabadian, maksudnya: peserta Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah tidak akan goyah iman, islam dan ihsannya karena suatu hal.
3. Istiqomah, maksudnya: peserta Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah selalu melaksanakan amal sholeh di mana saja berada dan pada waktu kapan saja.

8. Kapal/ perahu besar mempunyai arti sebagai berikut:
1. Syari’at Islam, maksudnya bahwa Thariqah Mu’tabaroh Nahdliyyah tidak dapat dipisahkan dengna Syari’at Islam dan bangsa Indonesia yang terbesar memeluk agama Islam.
2. Sebagai alat untuk menuju keselamatan dan kebahagiaan dunia dan akhirat
3. Bercita-cita besar dan tinggi serta mulia untuk mohon Ridlo Allah.

9. Lautan bergelombang, mempunyai arti sebagai berikut:
1. Ilmu thoriqoh lebih dalam daripada ilmu syari’at.
2. Ilmu thoriqoh adalah salah satu jalan untuk lebih mendekatkan diri kepada Allah SWT. dan untuk perdamaian bangsa.
3. Amalan thoriqoh adalah amalan yang sangat terpuji baik bagi Allah SWT. maupun bagi manusia.

10. Tulisan huruf arab yang berbunyi “JAM’IYYAH AHLITH THORIQOH AL MU’TABAROH AN NAHDLIYYAH” bermaksud sebagai berikut:
1. Bahwa Thoriqah Mu’tabaroh Nahdliyyah ini adalah organisasi Islam yang menjadi salah satu niven Jam’iyyah Nahdlatul Ulama’ (keputusan muktamar NU ke-26 di Semarang pada bulan Rojab 1399 H. bertepatan dengan bulan Juli 1979 M.) yang dikukuhkan oleh Pengurus Besar Nahdlatul Ulama dengan surat keputusan nomor: 13/Syur.PB/V/1980 tertanggal 21 Robi’ul Akhir 1400 H. bertepatan dengan tanggal 6 Mei 1980 M.
2. bahwa Thoriqoh Mu’tabaroh Nahdliyyah ini sambung menyambung sampai kepada Nabi Besar Muhammad SAW. Beliau dari malaikat Jibril AS. Malaikan Jibril dari Allah ‘Azza wa Jalla.
3. Bahwa Jam’iyyah ini selalu bergerak dan melaksanakan pembangunan fisik/material dan mental/spiritual.

Menurutnya, sejarah membuktikan bahwa agama Islam di berbagai belahan dunia berkembang berkat jasa para ulama yang kemudian dikenal sebagai Wali Allah, seperti di India, Afrika Utara dan Afrika Selatan bahkan di Indonesia. Di Aceh terkenal dengan serambi Mekkah, suatu gelar yang diberikan untuk menggambarkan betapa pesatnya kemajuan Ilmu-ilmu Islam di daerah itu, seperti Syekh Nuruddin Ar Raniri, Syekh Abdurrauf Singkly, Syekh Syamsuddin Sumatrani, dan masih banyak lagi; sebagai orang-orang yang sangat berjasa dalam pengembangan Islam di sana. Demikian pula di Jawa, terkenal dengan Walisongonya sebagai ulama yang berjasa dalam pengembangan Islam. Dan masih banyak lagi yang dapat disebutkan hanya untuk menjelaskan bahwa ulama-ulama tasawuflah yang banyak jasa dan pengorbanannya dalam pengembangan Islam di dunia. Karena dimanapun tempat mereka berada, walaupun berbeda adat dan budaya maupun bahasa mereka berbaur dengan masyarakat dengan hati dan jiwa suci sehingga dengan mudahlah ajaran Allah dan RasulNya difahami.

“Jadi sufisme atau dalam Islam diberi nama tasawuf , bertujuan untuk memperoleh hubungan langsung dengan Tuhan. Intisari sufisme, adalah kesadaran akan adanya komunikasi rohaniah antara manusia dengan Tuhan lewat jalan kontemplasi. Jalan kontemplasi tersebut, dalam dunia tasawuf dikenal dengan istilah tarekat,” urai habib yang memiliki puluhan ribu jama’aah ini.

Tarekat, lanjutnya secara harfiah berarti jalan atau cara untuk mencapai tingkatan-tingkatan (maqamat) untuk mendekatkan diri kepada Tuhan. Tarekat sebagai sebuah jalan, dalam dunia tasawuf, banyak muncul pada abad ke-6 dan ke-7 Hijriyah, yaitu ketika tasawuf menempati posisi penting dalam kehidupan umat Islam. Dalam perkembangan selanjutnya, tarekat menjadi semacam organisasi yang kegiatannya tidak hanya terbatas pada wirid, zikir, tetapi pada masalah-masalah yang bersifat duniawi.

Dalam tasawuf, jumlah tarekat sangat banyak, tetapi kaum sufi mengelompokkan tarekat menjadi dua jenis, yaitu tarekat mu’tabar (thariqah yang mutashil (tersambung) sanadnya kepada Nabi Muhammad SAW), dan tarekat ghairu mu’tabar (thoriqoh yang munfashil (tidak tersambung) sanadnya kepada Nabi Muhammad. Untuk menghindari penyimpangan sufisme dari garis lurus yang diletakkan para sufi terdahulu, maka NU meletakkan dasar-dasar tasawuf sesuai dengan khittah ahlissunnah waljamaah. Dalam hal ini, NU membina keselarasan tasawuf Al-Ghazali dengan tauhid Asy’ariyyah dan Maturidiyyah, serta hukum fikih sesuai dengan salah satu dari empat mazhab sunniDalam kerangka inilah, Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah (Jatman) dibentuk, yaitu untuk memberikan sebuah rambu-rambu kepada masyarakat tentang tarekat yang mu’tabar dan ghairu mu’tabar. Dari segi organisasi, Jatman secara de facto berdiri pada bulan Rajab 1399 H, bertepatan dengan Juni 1979 M. Tetapi, sebelum terbentuk Jatman, bibit organisasi tersebut telah lahir, yaitu Jam’iyyah Thariqah Al-Mu’tabarah. Kelahiran Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al-Mu’tabarah An-Nahdliyyah tidak dapat dilepaskan dari Muktamar Nahdlatul Ulama (NU) ke-26 di Semarang. Tetapi, apabila dilihat dari segi ilmu dan amaliahnya, maka tarekat sudah ada sejak Nabi Muhammad SAW diutus untuk membawa agama Islam ke muka bumi. Nabi Muhammad menerima baiat dari malaikat Jibril, dan Jibril menerima dari Allah SWT.

Lebih jauh di jelaskan Habib Luthfi, sebelum terbentuk Jatman, ulama-ulama Indonesia yang berpaham Ahlus Sunnah Wal Jamaah dan aktif di dunia tarekat telah membentuk organisasi tarekat, dengan nama Jam’iyyah Thariqah Al Mutabarah. Pembentukan organisasi ini sebagai wadah untuk menetapkan tarekat-tarekat yang mu’tabar dan ghairu mu’tabar, sehingga umat Islam tidak terjebak dan salah dalam mengamalkan tarekat. Pembentukan organisasi ini sebagai langkah untuk menghindari gesekan atau perpecahan di tingkat grass root, akibat sikap fanatik yang berlebih-lebihan terhadap tarekat yang dianutnya. Hal ini dikarenakan kecenderungan pengikut suatu ajaran tarekat, dalam melakukan klaim kebenaran ajaran tarekat yang diikutinya.

Jam’iyyah Thariqah AI Mu’tabarah didirikan oleh beberapa tokoh NU, antara lain KH Abdul Wahab Hasbullah, KH Bisri Syansuri, Dr KH ldham Chalid, KH Masykur serta KH Muslih. Dengan tujuan awal untuk mengusahakan berlakunya syar’iat Islam dhahir-batin dengan berhaluan ahlussunnah wal jamaah yang berpegang salah satu dari mazhab empat, mempergiat dan meningkatkan amal saleh dhahir-batin menurut ajaran ulama saleh dengan baiah shohihah; serta mengadakan dan menyelenggarakan pengajian khususi/ tawajujuhan (majalasatudzzikri dan nasril ulumunafi’ah).

Jam’iyyah Thariqah Al Mu’tabarah pertama kali melakukan muktamar pada tanggal 20 Rajab 1377 atau bertepatan dengan 10 Oktober 1957 di Pondok Pesantren API Tegalrejo Magelang. Muktamar pertama diprakarsai oleh beberapa ulama dari Magelang dan sekitarnya, seperti KH Chudlori, KH Dalhar, KH Siradj, serta KH Hamid Kajoran. Pada muktamar pertama mengamanatkan kepada KH Muslih Abdurrahman dari Mranggen, Demak, sebagai rais aam. Pada muktamar pertama

Dalam muktamar ini belum diputuskan tentang anggaran dasar (AD) dan anggaran rumah tangga (ART), karena organisasi ini masih bersifat sebagai halaqah antara kiai-kiai yang mengamalkan tarekat. Sifat Jamiyyah Thariqah AI Mu’tabarah, sebagai sebuah halaqah masih tetap dipertahankan sampai Muktamar ke-5 yang berlangsung di Madiun, Jawa Timur, pada tanggal 24-27 Rajab 1395 atau bertepatan dengan 2-5 Agustus 1975.

Gesekan Politik
Dari muktamar ke muktamar, KH Muslih Abdurrahman mendapat kepercayaan untuk memimpin Jam’iyyah Thariqat Al Mu’tabarah selama empat periode. Setelah itu, pada muktamar kelima yang diselenggarakan di Madiun, mengamanatkan kepada KH Musta’in Romly sebagai rais aam dan KH Anwar sebagai sekretaris aam. Di dalam periode ini, mulai muncul gesekan-gesekan dalam organisasi ini. Gesekan ini diakibatkan oleh adanya upaya depolitisasi yang dilakukan oleh Orde Baru, yaitu untuk menjinakkan organisasi massa. Orde Baru dengan mesin politiknya -Golkar- berusaha dengan sekuat tenaga agar jam’iyyah NU beserta neven-neven-nya dapat masuk ke sistem Orde Baru, sehingga NU yang pada waktu itu sebagai partai politik di paksa fusi ke Partai Persatuan Pembangunan (PPP).
Dari persoalan itulah, maka sesepuh tarekat yang diprakarsai oleh KH Muslih Abdul Rahman, KH Turaichan Adjhuri serta KH Adan Ali mengajukan usul kepada sidang pleno syuriyah PBNU pada waktu Muktamar NU ke-26 di Semarang tahun 1979, agar Jam’iyyah Thariqah tetap satu langkah, satu ittihad, dan tetap satu posisi dengan ahlus sunnah wal jamaah.

Seiring bergulirnya waktu dan dinamika organisasi, pada Muktamar NU ke-26 di Semarang tahun 1979, secara tegas label “An-Nahdliyyah” dimasukkan ke dalam nama organisasi Jam’iyyah Thariqat AI-Mu’tabarah, hingga nama organisasi tarekat berdasarkan salah satu keputusan Muktamar NU ke-26 adalah Jam’iyyah Ahlith Thariqah Al Mu’tabarah An- Nahdliyyah atau biasa disingkat dengan Jatman.

Berdasarkan salah satu hasil keputusan Muktamar NU ke-26 tersebut, maka penambahan “An-Nahdliyyah” pada Jam’iyyah Thariqah Al-Mu’tabarah secara resmi dilakukan. Hal ini sebagimana tertuang dalarn Surat Keputusan Pengurus Besar Syuriyah NU Nomor 137/ Syur.PB/V/ 1980.
Dalam kondisi masyarakat yang majemuk (plural), di mana sebuah ideologi terkadang menjadi momok di dalam menjalin hubungan antar sesama, terlebih bagi mereka yang berseberangan ideologi, maka sikap sektarian akan merugikan kelompok itu sendiri.

Demikian juga, untuk organisasi tarekat, apabila diperhatikan, organisasi tarekat yang berpaham ahlus sunnah waljamaah (aswaja) antara tahun 1957 – 1975 M, adalah organisasi yang merdeka, dalam arti tidak terkotak dalam sebuah frame organisasi.

Tetapi setelah tahun 1979, ketika organisasi tarekat berpaham ahlussunnah wal jamaah tersebut mencantumkan label “An Nahdiyyah”, maka secara tidak sengaja telah membatasi diri pada sebuah ikatan ideologi organisasi, yaitu ideologi organisasi Nahdlatul Ulama (NU). (29)

nu.or.id

indosufinews.blogspot.com